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策劃成都（5）
作者：熊大尋 時(shí)間：2009-1-13 字體：[大] [中] [小]
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打造“世界樂(lè)土”
經(jīng)過(guò)我對(duì)策劃思路的梳理，大家一下子眼睛亮了起來(lái)，看見(jiàn)大家興奮起來(lái)，接受了這個(gè)定位，我趕緊把定位深入展開(kāi)：“佛教是一種普及率很高的嚴(yán)肅文化，用佛教來(lái)作項(xiàng)目定位，一是大眾見(jiàn)慣不怪，二是難于與現(xiàn)代生活融合。一個(gè)旅游項(xiàng)目要成功，除了有文化內(nèi)涵之外，還必須與現(xiàn)代生活有很好的對(duì)接。所以，用禪文化來(lái)作項(xiàng)目定位，有很多好處。一是禪文化在很多文化人士心目中看來(lái)，它其實(shí)代表了東方文化的最高境界，其文化內(nèi)涵極為豐厚；二是非禪文化不能整合成都平民化、文學(xué)化、多元化的休閑生活特色；三是禪文化在世界各地都有發(fā)展，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的宣傳，已通過(guò)棋琴書畫詩(shī)酒花與現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和精神生活結(jié)合了起來(lái)。”
“所以，在禪文化上，我們可以做出許多文章來(lái)。比如，本項(xiàng)目以文殊院為中心的周邊地塊就可以按照日式禪院的風(fēng)格來(lái)修建，不是說(shuō)我們的寺院不如人家，而是日式禪院不像中國(guó)寺院經(jīng)過(guò)那樣多的兵亂浩劫和拙劣重建，保存及發(fā)展較好，更符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)約的審美傾向�！�
“那么文殊院項(xiàng)目如何才能在此基礎(chǔ)上打造成成都城市形象的名片和休閑經(jīng)濟(jì)的引擎呢？首先，要清場(chǎng)。把日式禪院作為總的建筑風(fēng)格，連成一片，使項(xiàng)目從形體上就具有使人耳目一新的感覺(jué)。在庭院中用上枯山水、松樹(shù)、石燈、回廊和山門等建筑符號(hào)。在業(yè)態(tài)規(guī)劃上，原來(lái)文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺(jué)不好的業(yè)態(tài)應(yīng)搬出去另行安置。全面講了那么多文化，現(xiàn)在又在這里提出要清場(chǎng)，也許你們會(huì)問(wèn)這樣的問(wèn)題——在清完場(chǎng)之后呢，是否要建一個(gè)清清凈凈的佛門圣地？不，如果那樣做就是在搞藝術(shù)而不是商業(yè)策劃了�！�
“項(xiàng)目必須賺錢，要賺錢必須要有人氣，要有人氣必須要有排場(chǎng)。做排場(chǎng)其要訣在于將場(chǎng)面搞大，記住，越是生活悠閑的人，越是對(duì)人多的地方感興趣。如何聚集人氣？在中國(guó)絕對(duì)是一門大學(xué)問(wèn)！我的經(jīng)驗(yàn)是，以春節(jié)晚會(huì)為楷模，把項(xiàng)目搞得像春節(jié)晚會(huì)，將七暈八素全部弄在一起，把三姑媽四姨婆請(qǐng)來(lái)，管保賣座！不要小看春節(jié)晚會(huì)，這是中國(guó)最有創(chuàng)意、最有效益的品牌！如果可以賣廣告，就那么四個(gè)小時(shí)至少可以賺兩個(gè)億！并且其邊際效益大得不得了！比如再把晚會(huì)劇組組織起來(lái)，搞他個(gè)‘春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)’藝術(shù)團(tuán)，將18年來(lái)的演藝人士召集起來(lái)，帶上歷史以來(lái)的精彩節(jié)目到全國(guó)各地甚至世界各地演出，其轟動(dòng)效應(yīng)和品牌效應(yīng)絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)‘同一首歌’和‘心連心’藝術(shù)團(tuán)。另外，注冊(cè)這個(gè)商標(biāo)其商業(yè)利益是巨大的。今天我說(shuō)出來(lái)，明天就有人發(fā)財(cái)。”
“這個(gè)道理可總結(jié)為‘火鍋’原理。中國(guó)人最喜歡吃什么？火鍋！理由有三，一是什么菜都有，人人的口味都可以對(duì)上；二是鍋的半徑不大，人人用筷子都?jí)虻弥�，不必像吃桌餐，還要站起來(lái)夠，不必幫人請(qǐng)菜；三是要吃什么放什么，菜新不新鮮看得明明白白，吃得放心；四是熱氣騰騰，煙霧迷漫，赤膊上陣，像蒸桑拿一樣可以赤裸裸地談心�！�
“所以，接著上面的話題，在清完場(chǎng)后要搞排場(chǎng)。試問(wèn)成都最壯觀的景像是什么？當(dāng)然是茶館。在本項(xiàng)目的建筑的二樓全部設(shè)計(jì)成露天茶館，將成都所有的茶館搬過(guò)來(lái)，連成一片，變成一個(gè)壯觀的城市茶城。同時(shí)為了避免業(yè)態(tài)過(guò)于單一，不足以支撐地價(jià)，將成都名特小吃全部整合進(jìn)來(lái)。把成都川劇、變臉等地方戲曲一并整合進(jìn)來(lái)。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。茶客坐在樓上，看下面游客走街串巷，游客走在樓下，看樓上茶客跟杯換盞。這種景象兩公里外都能看見(jiàn)，一可以給外地游客一個(gè)集中體驗(yàn)成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個(gè)‘集體婚禮’，通過(guò)這樣一個(gè)前所未有的大排場(chǎng)，請(qǐng)世人公證成都！”
“另外，一層商鋪，按動(dòng)靜分區(qū)，靜區(qū)將佛醫(yī)堂、齋菜堂、棋室、畫院、詩(shī)社、插花社等規(guī)劃出來(lái)，其中佛醫(yī)堂、齋菜堂的設(shè)置可采取這樣的方法，將文殊院的院墻拆掉，形成開(kāi)放式禪院。利用原有的幽靜環(huán)境，將佛醫(yī)堂、齋菜堂設(shè)中寺中。同時(shí)，針對(duì)俗眾開(kāi)辟講經(jīng)堂，為俗眾講解佛法。并且專門為外籍人士建立一個(gè)小型教堂，既體現(xiàn)禪林海納百川的特點(diǎn)，又提升項(xiàng)目國(guó)際化的意味。這肯定有較大的社會(huì)需求。另外，棋室、畫院、詩(shī)社、插花社等的經(jīng)營(yíng)，可采取專業(yè)書籍、音像制品、會(huì)員制、聯(lián)誼會(huì)的多種形式來(lái)經(jīng)營(yíng)，以成都良好的群眾文化基礎(chǔ)，持續(xù)發(fā)展不是問(wèn)題�！�
“動(dòng)區(qū)將成都特色工藝品、小吃店、劍道、柔道、擊劍、法國(guó)電影、皇家禮儀培訓(xùn)、咖啡館、酒巴、麥當(dāng)勞、肯德基引進(jìn)來(lái)。另外，鑒于成都古代發(fā)明過(guò)保齡球、高爾夫球和馬球的歷史，我提議將古代游戲提煉出來(lái)，變成一個(gè)可參與性強(qiáng)，趣味性強(qiáng)的古代游戲大匯萃，不僅限中國(guó)，也可以是世界的，名字可以叫做‘玩轉(zhuǎn)地球，游戲古今’。同時(shí)還可以據(jù)此發(fā)展出一個(gè)‘世界游戲節(jié)’出來(lái)，通過(guò)專家座談，確定在現(xiàn)行節(jié)假日中的某一天為‘世界游戲節(jié)’，到每年這一天，甚至可以請(qǐng)俄羅斯大馬戲團(tuán)、全球嘉年華等世界旅游產(chǎn)品進(jìn)入。游戲人生，這是人性的一大需求，并且在中國(guó)還是空白，市場(chǎng)不可限量！”
“同時(shí)，舉行‘世界麻將大賽’，港澳臺(tái)海外唐人街都有大把大把的追捧者，國(guó)際化沒(méi)有問(wèn)題。另外利用成都電子科技發(fā)達(dá)的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文化娛樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)，舉辦‘世界電子游戲現(xiàn)場(chǎng)大賽’，通過(guò)這些眼花繚亂、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新組合，運(yùn)作好這臺(tái)大戲，整合好其他項(xiàng)目，徹底釋放地球人和成都的休閑能量，聚焦全世界的矚目。并且剛好可以吻合‘樂(lè)土’的概念�！�
“整套玩法及運(yùn)作手法必須像過(guò)大年，吃年夜飯，聽(tīng)鞭炮聲，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一樣，通過(guò)不斷醞釀，持續(xù)烘托和渲染，充分調(diào)動(dòng)人的各種感官、欲望和期待。在最后開(kāi)幕時(shí)，使世人的情緒達(dá)到沸點(diǎn)。其意義不僅涉及文化、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史，更體現(xiàn)世界大同的思想。同時(shí)，以‘中國(guó)都市第一禪林’這張名片，打起‘中國(guó)文化休閑第一旅’以及‘休閑之都’的大旗，還能強(qiáng)大的整合進(jìn)青城山、峨眉山、樂(lè)山、九寨溝等旅游資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會(huì)展經(jīng)濟(jì)在成都開(kāi)花結(jié)果。加之，不遜色于廣州媒體的成都媒體的烘托炒作，加大其全國(guó)傳播效應(yīng)�！�
思想快刀，披風(fēng)斬麻
創(chuàng)意風(fēng)暴，縱橫古今
壯哉！
《居周刊》：“中國(guó)第一都市禪林是成都首創(chuàng)全國(guó)最大禪文化主題商業(yè)街區(qū)，建成后必將成為繼武侯祠、杜甫草堂之后，成都向世界遞出的城市新名片。中國(guó)第一都市禪林在全國(guó)獨(dú)創(chuàng)了一種新的歷史文化保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的模式。”
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